人权的神圣性和普遍性

奥地利裔美籍作曲家阿诺德·勋伯格（Arnold Schoenberg，1874—1951年）在“人权”一文中写道：“不管异教徒再怎么否认，灵魂不朽在信众眼里始终都是确定无疑的事。即便异教徒在今天是正确的，信徒心中那份信仰的力量终有一天会让灵魂不朽。……同样的道理也适用于人权——哪怕在今后很长一段时间内，人权概念不为人知，人权定义不够完善，只要我们矢志不渝地坚信人权的存在，它就一定会实现。”本文是他对联合国教科文组织人权哲学基础调研的答复，于1947年7月21日从洛杉矶寄往联合国教科文组织，长篇节选如下。

阿诺德·勋伯格

我们必须遗憾地承认，大多数人自认为有权利挑战他人的权利，甚至不惜为此一战。更遗憾的是，短期内我们看不到当前的世界局势有任何改善的希望。

然而，这样的困境不应压倒我们对于新世界的渴望，在这个世界里，人权神圣不可侵犯是一个基本认知，无需特意言明。人类若想获得这种幸福，就必须要有越来越多的个体怀着满腔热情，为实现这个古老的理想而奋斗，直到它实现。唯有渴望的力量才能推动社会思想或社会舆情的进步，让我们的生活免于一切纷争。

我们绝不能放弃。

不管异教徒再怎么否认，灵魂不朽在信众眼里始终都是确定无疑的事。即便异教徒在今天是正确的，信徒心中那份信仰的力量终有一天会让灵魂不朽。

同样的道理也适用于人权——哪怕在今后很长一段时间内，人权概念不为人知，人权定义不够完善，只要我们矢志不渝地坚信人权的存在，它就一定会实现。

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假如普通法、民法和人权之间存在差异，这种差异应仅限于：

a）即便在普通法尚未找到解决方案的领域，人权也要力求让权力和阻力达成平衡。

b）我们必须确立适用于所有民族和所有种族的最低限度的权利。

负责制定《人权宣言》的组织，显然应该是旨在推动普通法不断完善进步的“先锋”。

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我们一边想给权利定界，一边又想保护各方面的利益，这就让自己陷入了左右为难的境地。无论是质疑《创世记》的伽利略（Galileo），还是不允许任何人违背上帝教诲的教会，双方都需要得到平等的保护，也都应享有平等的权利。

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纯粹建立在科学知识基础上的文明和文化应该暂停它们前进的步伐，以平衡相互竞争的多种利益。毫无疑问，这是因为在数百年的发展过程中积累了许多强大的反对力量，其中涉及的利益要么不为人知，要么没能及时显现出来。但是，对权利的研究有更完善的工具可供使用，也有更多的要求必须满足。

这就要求我们保护荣誉。

大主教凭着自己的身份，打了莫扎特一记耳光，他从没想过自己有可能因此被写进音乐史。

当时有谁能想到，艺术家的荣誉感有朝一日会如此重要？又有谁能预见到，某某艺术家在被卑劣的思想惊得目瞪口呆之后，会变得如此愤世嫉俗？

但另一方面，同样出乎所有人意料的是，评论家对瓦格纳（Wagner）、易卜生（Ibsen）、斯特林堡（Strindberg）、马勒（Mahler）等人造成的伤害，最终将被视为荣誉的标志。没有这样的敌人，就无法成就真正的伟大。

人权无法保证人们从不公正的行为中幸免，这是肯定的，但要到什么时候，人权的概念才能深入人心，让那些施暴者明白，给人造成这种痛苦是一种耻辱？

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可悲的是，人权与民主一样有其弱点，在遭到攻击和破坏时难以为自己辩护。以维护人权为名义开展的所有行动，实际上都会损害作恶者那一方的人权，正如任何倾向于巩固民主的做法其实都是不民主的。

这让我们别无选择，只能以劝导的方式去解决问题。

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如此看来，我们似乎应该缩减人权涉及到的权利主张，让这个概念的实现不至于过分困难。

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大多数信仰都具有排他性和对抗性，有时甚至表现得好斗、挑衅、咄咄逼人。对它们而言，容忍其它形式的信仰无异于自杀。

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人有义务只相信真理吗？相信谎言的权利是否也值得保护呢？

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《十诫》无疑是有史以来最早的人权宣言之一。这些戒律保障生命权和财产权，保护婚姻、誓约和劳动成果，但由于基督教是一神教，《十诫》规定人们不能拥有信仰自由。

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斯特林堡问自己：“假如不痛恨邪恶，我该如何真正去热爱善良？”人类之所以希望、甚至觉得自己有义务去对抗邪恶，就是因为这份对邪恶的痛恨。

正因为如此，某些人认为必须抨击“资产阶级”艺术，其他人则批评巴勒斯坦风格，首当其冲的就是伟大的建筑家阿道夫·路斯（Adolf  Loos），因为这些事物对我们来说是陌生的、异族的。

战士同时具备战胜敌人和压迫被征服者的意志和责任。

但对那些坚持战败方艺术形式和思想的人来说，他们的人权会面临怎样的命运呢？

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出生的权利属于人权吗？控制生育的权利也属于人权吗？在人口过多时，人们是否有权让一部分人饿死呢？

宗教打算怎么回答这些问题？

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面对这些严峻的问题，我们可能会变成悲观主义者。

但我们绝不能放弃向往——赋予人权神圣性和普遍性。

渴望的力量和创造的激情在我们心中交织。