Женщины из скотоводческих общин бахима на юго-западе Уганды несут на себе двойное бремя, возложенное на них традиционным укладом жизни и современностью. В прошлом их жизнь была полна трудностей. Сегодня их положение пусть медленно, но меняется, однако эмансипация достается им дорогой ценой.
Элизабет Катушабе
Бахима представляют собой скотоводческие племена в юго-западной части Уганды, произошедшие от осевших здесь пастухов-кочевников. Согласно преданию, их прародителем был Кахима – один из трех сыновей Создателя Руханги, которому тот поручил разведение длиннорогих коров ватусси. Эта порода крупного рогатого скота – основной источник их средств к существованию – по сей день является символом их самобытности, хотя в настоящее время бахима разводят также другие породы скота и занимаются другими видами деятельности.
По древней традиции, когда в племени бахима рождалась девочка, ее сажали на спину быку или клали ей на колени сосуд для сбивания масла, приговаривая: «Ezaawe ziri obuseeri!» или «Owaawe n'obuseeri!», что в переводе с ньянколе, одного из языков банту, означает «Твой скот (то есть твое имущество) – по ту сторону долины, и там же твой дом!». Это значило, что в будущем девочке суждено покинуть родительский дом, ничего не получив в наследство. И хотя в наши дни этот обряд больше не совершается, традиция по-прежнему жива: за исключением лишь немногих просвещенных и образованных представителей общины, отцы ничего не завещают дочерям.
По заведенному порядку девочек начинали приобщать к домашнему хозяйству в возрасте 7-8 лет: им поручали заниматься чисткой и копчением глиняных сосудов, подметанием дворов и уборкой соломенных хижин с полами из коровьего навоза. В 9 лет обязанности девочек расширялись: их учили изготовлять emihaiha – крышки для крынок и других сосудов, делать топленое масло, чистить сараи для телят, косить траву для изготовления подстилок и пасти скот недалеко от дома.
В 14 лет девочка считалась подготовленной к семейной жизни. После согласования и уплаты выкупа – как правило, семья жениха передавала родителям невесты установленное количество голов скота – начинался обряд «откармливания».
На несколько месяцев будущая жена селилась у родственницы, где она отдыхала и набирала вес. Ей приходилось выпивать литры молока до тех пор, пока на ее коже не появлялись растяжки – признак насыщения. Тогда невеста считалась готовой к традиционной свадебной церемонии – okuhingira. Во время торжества ей приносили самые различные дары, среди которых могли быть как сосуды для молока и другие бытовые предметы, так и скот. Все это становилось собственностью ее супруга.
После переезда в дом мужа женщине надлежало провести весь медовый месяц (который по традиции длился четыре календарных месяца) взаперти, поскольку ее лицо могли видеть только ее супруг и близкие члены семьи. Молодая жена не должна была худеть, поэтому свекровь и другие родственники внимательно следили за тем, чтобы она потребляла большие объемы молока. При этом корову, чье молоко ей предстояло пить, – enyweisa – в знак заботы и любви выбирал муж. Выполнять какую-либо физическую работу и выходить из дома в этот период женщине было строго запрещено.
По истечении медового месяца жена приступала к домашним обязанностям. Одной из них было сбивание молока, из которого готовилось топленое масло, приберегаемое для периодов засухи, и смесь для смазывания шкур (enkanda), служивших в качестве одежды и постели. Топленое масло также использовалось для приготовления соуса eshabwe и усиления вкуса мяса и вареной крови. Женщина также занималась украшением стен хижины (ensiika), сидений, изготовленных из смешанной с соломой глины, и специального места (orugyeegye) для хранения маслобойной утвари.
Оседлость и доступ к образованию существенно изменили жизнь бахима. В наше время их женщинам разрешается владеть имуществом, скотом и землей. Они сочетают животноводство с земледелием или занимаются другими видами деятельности, не связанными с разведением скота, – продают молоко, открывают рестораны, мастерские, бакалейные лавки. Все больше женщин бахима переезжают в города, где их дети могут ходить в школу. В некоторых семьях женщины становятся главой семейного хозяйства: именно они занимаются торговлей скотом, нанимают рабочих и оплачивают обучение детей. Другие представительницы бахима уезжают за границу, как правило, на Ближний Восток или в Европу.
Программы, осуществляемые гражданским обществом и государством, помогают женщинам бахима обрести экономическую независимость. В частности, этому способствуют кредитно-сберегательные кооперативы и реализуемая в Уганде программа по обеспечению молодежи источниками средств к существованию.
Как это ни парадоксально, рост независимости женщин сопровождается повышением их уязвимости: в их эмансипации мужчины зачастую усматривают для себя угрозу, что приводит к резкому увеличению случаев домашнего насилия.
Кроме того, ранние браки по-прежнему являются обычным явлением, а женщина продолжает считаться собственностью своего супруга. Замужняя женщина не может ни навестить больного родственника, ни видеться с детьми от предыдущего брака, ни даже присутствовать на свадьбе своих братьев и сестер – вместо нее в празднестве участвует ее муж.
Если в прошлом судьба женщин бахима была не из легких, то сегодня они вынуждены нести на своих плечах и груз традиций, и тяготы современной жизни. Удастся ли им освободиться от своего бремени в будущем? Время покажет...
Фото: Суми Садурни
***
9 августа 2017 года представители общин карамоджонг и бахима (Уганда) присоединились к празднованию Международного дня коренных народов мира. Смотрите видеоролик.
